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[책 소개]
[추천의 글]
개혁파 스콜라주의 연구의 입문은 초기 근대사 분야에서 오랫동안 꼭 있었으면 하는 절실한 요구였다. 본서는 그 필요에 절묘하게 부응하는 책이다. 물론 19세기 중반에 하인리히 헤페(Heinrich Heppe)의 연구가 근대 초기의 개혁주의 전통의 발전에 기여했던 개혁주의 인물들의 유용한 목록을 제공하고 있으며, 그의 『개혁주의 교의학』(Die Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirche, 1861년)이 그 인물들의 사상에 대한 선별적인 개관을 제공하고 있기는 하다. 그러나 개혁파 스콜라 신학의 탁월한 개관을 제공하는 기초적인 소개서는 없었다. 그렇다고 세부적인 전문 연구들이 없었다는 말은 아니다. 하지만 빌렘 판 아셀트와 그의 동료들이 저술한 본서가 출간되기 전까지는 기초적인 입문의 빈곤에 허덕여야 했다는 사실은 분명하다. 본서는 정통주의 시대를 간결하게 개관하고, 그 시대의 가장 중요한 인물들을 다양한 궤적들과 학파의 계보를 따라 소개하고, 스콜라주의와 정통주의 신학의 주요 개념들을 주의 깊게 다루고, 이 분야를 다루는 연구 문헌들의 동향도 정리해 주고 있다.
특별한 주의가 필요한 부분은 개혁파 스콜라주의의 아리스토텔레스주의적 및 아우구스티누스주의적 배경을 다루는 3장과 4장, 개혁주의 사상의 종교개혁 이후의 발전과 관련하여 19세기 중반부터 현재까지 이루어진 학문 연구 동향을 다루는 2장, 그리고 개혁주의 사상의 초기에서 후기까지 이어지는 발전의 흐름을 다루는 8장, 9장, 10장이다. 본서는 논리적 논증의 형태들, 실현과 잠재성, 인과론 등과 같은 주제들에 대한 아리스토텔레스적 입장과, 기독교적 아리스토텔레스주의(Christian Aristotelianism)가 아리스토텔레스 범주들을 어떻게 이해하고 수용해 왔는지에 대한 논의를 제공하고 있다. 그리고 개혁주의 학자들이 아우구스티누스 신학을 어떻게 수용해 왔는지를 포함한 개혁주의 사상의 아우구스티누스주의적 배경에 대해서도 유사한 논의가 제공된다. 본서의 저자들은 또한 종교개혁 시대의 인문주의와 스콜라주의 간의 상호적인 관계에 대해서 균형잡힌 관점을 보여 준다. 스콜라적 논증의 구조와 형태에 대한 논의는 특별히 유용하다. 이어지는 정통주의 국면들에 대한 역사적 논의들은 그 시대의 논쟁적인 이슈들과 주요한 인물들에 대해 더할 나위 없는 기초적인 지식을 제공한다. 게다가 각 장은 다루고 있는 분야의 기본적인 참고문헌 목록으로 결론을 맺으며, 본서 전체의 결론부는 주요한 인물들이 누구며 중요한 문헌들은 어떤 것들이 있는지를 언급하고 구하기 어려운 개혁파 정통주의 학자들의 문헌들을 손쉽게 취득할 수 있는 여러 도서관들 및 인터넷 자료들을 소개하는 서비스도 제공한다.
본서 전체를 통틀어서 저자들은 스콜라주의와 정통주의의 구분 및 방법론과 내용 사이의 유용하고 필수적인 구분을 만들었다. 이러한 구분들에 대한 숙려의 부재는 기존의 학문 연구 일반에 재앙과 같은 것이었다. 스콜라주의는 중세의 학자들뿐만 아니라 정통주의 시대의 학자들이 학문적인 논의에 관여할 때에 사용했던 방법론을 가리키는 말이다. 스콜라주의의 이러한 규정을 방법은 내용에 영향을 줄 가능성이 있을 뿐만 아니라 실제로 영향을 준다는 사실을 부정하고 있다는 식으로 이해하는 것은 대단히 잘못된 오해다. 그러나 그럼에도 불구하고 스콜라주의가 철학과 의학을 포함한 여러 학문 분야들에 형식과 구조를 제공하고 있으며, 특정한 내용과 결부된 것은 아니지만 어떤 결론을 방해하지 않고 그 결론에 용이하게 도달할 수 있도록 돕고 있다는 것은 사실이다. 스콜라주의는 개혁주의, 루터주의, 로마 가톨릭 신학자들 및 철학자들에 의해 도입이 되었으며, 그들은 그 동일한 방법을 사용하고 있지만 다른 가정들과 내용을 배열하고 전혀 다른 결론들에 도달하게 되었다. 스콜라주의는 방법론을 의미하는 것이지만, 글쓰기의 특별한 종류를 가리키는 것이기도 하다. 정통주의 시대의 개혁파 정통주의 학자들이 쓴 모든 문헌들이 스콜라적 성격을 가지는 것은 아니다.
요약하자. 본서는 정통주의 시대에 등장한 개혁주의 사상의 다양한 궤적들을 연구하기 위한 보배로운 입문서다. 단순히 도입적인 연구서가 아니다. 정통주의 시대의 후속적인 연구를 위해서도 소중한 안내서다.
리처드 멀러
칼빈 신학교
[공저자]
빌렘 판 아셀트 (Willem J. van Asselt, Ph. D., Utrecht University)
벨기에 루뱅에 소재한 복음주의 신학교(The Evangelical Theology Faculty)의 역사신학 교수다.
테오 플레이지어 (T. Theo J. Pleizier, Ph. D., PThU Utrecht)
네덜란드 개신교 신학교(Protestant Theological University) 실천신학 학과의 연구원이다.
피터 라우벤달 (Pieter L. Rouwendal, Ph. D., VU Amsterdam)
네덜란드 코크 텐 하베 출판사의 편집장이다.
마르텐 비세 (Maarteen Wisse, Ph. D., Utrecht University)
네덜란드 암스테르담 소재의 자유대학교에서 조직신학과 에큐메니즘을 가르치고 있다.
[옮긴이] 한병수
중앙대학교(수학학사, 경제학석사)를 졸업하고, 침신대학교 신학대학원(목회학석사)과 미국 칼빈신학교(신학석사)에서 신학을 공부했다. 현재는 칼빈신학교 리처드 멀러 교수의 지도 아래 박사 과정에 있다.
[목차]
네덜란드어판 서문
영역판 서문
추천사
1장 도입: 개혁파 스콜라주의는 무엇인가 ― 빌렘 판 아셀트와 피터 라우벤달
2장 학계의 현황: 불연속성 관점에서 연속성 관점으로 ― 빌렘 판 아셀트와 피터 라우벤달
3장 철학자가 가라사대: 아리스토텔레스 ― 테오 플레이지어와 마르텐 비세
4장 고대 교회 스승: 아우구스티누스 ― 마르텐 비세
5장 학교 교육 방법론: 중세의 스콜라주의 ― 피터 라우벤달
6장 ‘펼친 손과 주먹’: 종교개혁 시대의 인문주의 및 스콜라주의 ― 빌렘 판 아셀트
7장 구분법과 교수법: 개혁파 스콜라주의의 신학적 논증 구성하기 ― 빌렘 판 아셀트/피터 라우벤달
8장 정통주의 초기의 스콜라주의 (1560~1620) ― 빌렘 판 아셀트
9장 정통주의 절정기의 스콜라주의 (1620~1700) ― 빌렘 판 아셀트
10장 정통주의 후기의 스콜라주의 (1700~1790) ― 빌렘 판 아셀트
11장 ‘이후의 개신교 신학 전체와 연결하는 교각’: 스콜라주의와 오늘 ― 빌렘 판 아셀트
부록 1: 개혁파 스콜라주의 문헌 연구를 위한 안내 지침
부록 2: 신앙적 사안에 대한 인간 이성 사용
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[책 소개]
[추천의 글]
개혁파 스콜라주의 연구의 입문은 초기 근대사 분야에서 오랫동안 꼭 있었으면 하는 절실한 요구였다. 본서는 그 필요에 절묘하게 부응하는 책이다. 물론 19세기 중반에 하인리히 헤페(Heinrich Heppe)의 연구가 근대 초기의 개혁주의 전통의 발전에 기여했던 개혁주의 인물들의 유용한 목록을 제공하고 있으며, 그의 『개혁주의 교의학』(Die Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirche, 1861년)이 그 인물들의 사상에 대한 선별적인 개관을 제공하고 있기는 하다. 그러나 개혁파 스콜라 신학의 탁월한 개관을 제공하는 기초적인 소개서는 없었다. 그렇다고 세부적인 전문 연구들이 없었다는 말은 아니다. 하지만 빌렘 판 아셀트와 그의 동료들이 저술한 본서가 출간되기 전까지는 기초적인 입문의 빈곤에 허덕여야 했다는 사실은 분명하다. 본서는 정통주의 시대를 간결하게 개관하고, 그 시대의 가장 중요한 인물들을 다양한 궤적들과 학파의 계보를 따라 소개하고, 스콜라주의와 정통주의 신학의 주요 개념들을 주의 깊게 다루고, 이 분야를 다루는 연구 문헌들의 동향도 정리해 주고 있다.
특별한 주의가 필요한 부분은 개혁파 스콜라주의의 아리스토텔레스주의적 및 아우구스티누스주의적 배경을 다루는 3장과 4장, 개혁주의 사상의 종교개혁 이후의 발전과 관련하여 19세기 중반부터 현재까지 이루어진 학문 연구 동향을 다루는 2장, 그리고 개혁주의 사상의 초기에서 후기까지 이어지는 발전의 흐름을 다루는 8장, 9장, 10장이다. 본서는 논리적 논증의 형태들, 실현과 잠재성, 인과론 등과 같은 주제들에 대한 아리스토텔레스적 입장과, 기독교적 아리스토텔레스주의(Christian Aristotelianism)가 아리스토텔레스 범주들을 어떻게 이해하고 수용해 왔는지에 대한 논의를 제공하고 있다. 그리고 개혁주의 학자들이 아우구스티누스 신학을 어떻게 수용해 왔는지를 포함한 개혁주의 사상의 아우구스티누스주의적 배경에 대해서도 유사한 논의가 제공된다. 본서의 저자들은 또한 종교개혁 시대의 인문주의와 스콜라주의 간의 상호적인 관계에 대해서 균형잡힌 관점을 보여 준다. 스콜라적 논증의 구조와 형태에 대한 논의는 특별히 유용하다. 이어지는 정통주의 국면들에 대한 역사적 논의들은 그 시대의 논쟁적인 이슈들과 주요한 인물들에 대해 더할 나위 없는 기초적인 지식을 제공한다. 게다가 각 장은 다루고 있는 분야의 기본적인 참고문헌 목록으로 결론을 맺으며, 본서 전체의 결론부는 주요한 인물들이 누구며 중요한 문헌들은 어떤 것들이 있는지를 언급하고 구하기 어려운 개혁파 정통주의 학자들의 문헌들을 손쉽게 취득할 수 있는 여러 도서관들 및 인터넷 자료들을 소개하는 서비스도 제공한다.
본서 전체를 통틀어서 저자들은 스콜라주의와 정통주의의 구분 및 방법론과 내용 사이의 유용하고 필수적인 구분을 만들었다. 이러한 구분들에 대한 숙려의 부재는 기존의 학문 연구 일반에 재앙과 같은 것이었다. 스콜라주의는 중세의 학자들뿐만 아니라 정통주의 시대의 학자들이 학문적인 논의에 관여할 때에 사용했던 방법론을 가리키는 말이다. 스콜라주의의 이러한 규정을 방법은 내용에 영향을 줄 가능성이 있을 뿐만 아니라 실제로 영향을 준다는 사실을 부정하고 있다는 식으로 이해하는 것은 대단히 잘못된 오해다. 그러나 그럼에도 불구하고 스콜라주의가 철학과 의학을 포함한 여러 학문 분야들에 형식과 구조를 제공하고 있으며, 특정한 내용과 결부된 것은 아니지만 어떤 결론을 방해하지 않고 그 결론에 용이하게 도달할 수 있도록 돕고 있다는 것은 사실이다. 스콜라주의는 개혁주의, 루터주의, 로마 가톨릭 신학자들 및 철학자들에 의해 도입이 되었으며, 그들은 그 동일한 방법을 사용하고 있지만 다른 가정들과 내용을 배열하고 전혀 다른 결론들에 도달하게 되었다. 스콜라주의는 방법론을 의미하는 것이지만, 글쓰기의 특별한 종류를 가리키는 것이기도 하다. 정통주의 시대의 개혁파 정통주의 학자들이 쓴 모든 문헌들이 스콜라적 성격을 가지는 것은 아니다.
요약하자. 본서는 정통주의 시대에 등장한 개혁주의 사상의 다양한 궤적들을 연구하기 위한 보배로운 입문서다. 단순히 도입적인 연구서가 아니다. 정통주의 시대의 후속적인 연구를 위해서도 소중한 안내서다.
리처드 멀러
칼빈 신학교
[공저자]
빌렘 판 아셀트 (Willem J. van Asselt, Ph. D., Utrecht University)
벨기에 루뱅에 소재한 복음주의 신학교(The Evangelical Theology Faculty)의 역사신학 교수다.
테오 플레이지어 (T. Theo J. Pleizier, Ph. D., PThU Utrecht)
네덜란드 개신교 신학교(Protestant Theological University) 실천신학 학과의 연구원이다.
피터 라우벤달 (Pieter L. Rouwendal, Ph. D., VU Amsterdam)
네덜란드 코크 텐 하베 출판사의 편집장이다.
마르텐 비세 (Maarteen Wisse, Ph. D., Utrecht University)
네덜란드 암스테르담 소재의 자유대학교에서 조직신학과 에큐메니즘을 가르치고 있다.
[옮긴이] 한병수
중앙대학교(수학학사, 경제학석사)를 졸업하고, 침신대학교 신학대학원(목회학석사)과 미국 칼빈신학교(신학석사)에서 신학을 공부했다. 현재는 칼빈신학교 리처드 멀러 교수의 지도 아래 박사 과정에 있다.
[목차]
네덜란드어판 서문
영역판 서문
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1장 도입: 개혁파 스콜라주의는 무엇인가 ― 빌렘 판 아셀트와 피터 라우벤달
2장 학계의 현황: 불연속성 관점에서 연속성 관점으로 ― 빌렘 판 아셀트와 피터 라우벤달
3장 철학자가 가라사대: 아리스토텔레스 ― 테오 플레이지어와 마르텐 비세
4장 고대 교회 스승: 아우구스티누스 ― 마르텐 비세
5장 학교 교육 방법론: 중세의 스콜라주의 ― 피터 라우벤달
6장 ‘펼친 손과 주먹’: 종교개혁 시대의 인문주의 및 스콜라주의 ― 빌렘 판 아셀트
7장 구분법과 교수법: 개혁파 스콜라주의의 신학적 논증 구성하기 ― 빌렘 판 아셀트/피터 라우벤달
8장 정통주의 초기의 스콜라주의 (1560~1620) ― 빌렘 판 아셀트
9장 정통주의 절정기의 스콜라주의 (1620~1700) ― 빌렘 판 아셀트
10장 정통주의 후기의 스콜라주의 (1700~1790) ― 빌렘 판 아셀트
11장 ‘이후의 개신교 신학 전체와 연결하는 교각’: 스콜라주의와 오늘 ― 빌렘 판 아셀트
부록 1: 개혁파 스콜라주의 문헌 연구를 위한 안내 지침
부록 2: 신앙적 사안에 대한 인간 이성 사용
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